Par exemple, entre Dieu et le peuple d'Israël (Ancienne Alliance) Dieu se choisissait un peuple pour bien le représenter et pour se révéler aux nations; révéler sa puissance, sa justice, les conséquences du péché, les conditions de pardon. En retour, Israël bénéficiait du salut, de la protection de Dieu, de sa providence (besoins répondus) tant que cette alliance ne serait pas violée. L'alliance a été violée par exemple, quand le peuple se tournait vers les idoles des nations alentour ou quand elles violait le droit des pauvres et démunis (veuves, orphelins, anciens combattants, travailleurs exploités, ...).

La Loi donnée à et par Moïse était en quelque sorte un précepteur ou un tuteur en préparation et en attente de la venue de Christ (Christ = Oint = Messie). Jésus-Christ ne devait ni ne pouvait en effet intervenir dans l'Histoire des nations, sans une longue préparation sur des notions comme
- le péché produisant la séparation d'avec Dieu;
- sur la justice et le jugement ou
- sur le pardon de Dieu,
- les alliances et
- plusieurs autres comme la substitution et la rédemption.

L'Humanité n'auraient pas compris ce qu'il venait faire.

Avant de faire partie du peuple de Dieu qui est L'Église universelle et son prolongement par les Églises (ou assemblées) locales, chaque personne doit être sous la conviction de foi que Jésus est bien mort et ressuscité pour ses péchés à elle et recevoir consciemment le pardon de ceux-ci sur la base du sacrifice de Jésus à la croix. À la croix, lui, Le Juste, a pris la malédiction (jugement, châtiment, perdition) sur lui par un acte de substitution (prenant ma place). Jésus est mort potentiellement pour tous les hommes, mais seulement ceux qui croient après s'être reconnus dignes du châtiment divin (séparation éternelle et consciente de Dieu) et se repentent seront sauvés. La repentance qui est un changement de pensée et d'attitude produit une remise en question consciente poussant à la décision de conformer à la fois instantanément et progressivement mes pensées et mes actions avec la révélation de Dieu dans sa Parole.

L'entrée dans cette alliance implique la foi (confiance) en Jésus-Christ comme Sauveur et Maître, ainsi que la repentance (changement de pensée, d'attitude, d'action), suivies de l'engagement envers Dieu.

Après la résurrection et la re-glorification (retour à la gloire céleste) de Jésus, ce dernier peut envoyer, sous la Nouvelle Alliance en son sang, l'Esprit promis (aide, avocat, consolateur, enseignant, révélateur des Écritures, puissance vivante et personnelle) et la Loi cesse d'être sur les pierres et les parchemins (la lettre qui condamne tous les hommes) pour s'inscrire dans les coeurs. Ainsi le croyant véritable apprend à marcher non plus dans la lettre de la Loi, mais selon l'esprit de la Loi. Celui qui aime Dieu et son prochain, ne peut qu'accomplir la volonté de Dieu. Mais ceci est une marche. L'apôtre Paul fait du passage de l'Ancienne Alliance vers la Nouvelle, une analogie avec la venue de la maturité chez l'homme. L'enfant n'est libéré du précepteur ou tuteur (de La Loi et ses ordonnances multiples) que par la venue de la maturité (qui est l'Esprit et l'obéissance par la nouvelle vie reçue de Dieu). La Nouvelle Alliance de la grâce remplace celle de la Loi jusqu'à un temps marqué par Dieu et précédant la grande tribulation mondiale et le retour glorieux et visible de Christ.

Ceux-ci, à l'inverse des anges déchus, refusent l'adoration et le culte des hommes:

«9 L’ange me dit, Ecris, Heureux ceux qui sont appelés au festin des noces de l’Agneau! Puis il me dit, Ces paroles sont les véritables paroles de Dieu. 10 Je tombai à ses pieds pour l’adorer; mais il me dit, Garde-toi de le faire! Je suis ton compagnon de service, et celui de tes frères qui ont le témoignage de Jésus. Adore Dieu. Car le témoignage de Jésus est l’esprit de la prophétie» (Apocalypse 19:9-10).

«8 C’est moi Jean, qui ai entendu et vu ces choses. Et quand j’eus entendu et vu, je tombai aux pieds de l’ange qui me les montrait, pour l’adorer. 9 Mais il me dit, Garde-toi de le faire! Je suis ton compagnon de service, et celui de tes frères les prophètes, et de ceux qui gardent les paroles de ce livre. Adore Dieu.» (Apocalypse 22:8-9).

« Que personne, sous une apparence d’humilité et par un culte [religion] des anges, ne vous ravisse à son gré le prix de la course; tandis qu’il s’abandonne à ses visions, il est enflé d’un vain orgueil par ses pensées...» (Colossiens 2:18).

Par exemple: «L’homme bon tire de bonnes choses du bon trésor de son coeur, et le méchant tire de mauvaises choses de son mauvais trésor; car c’est de l’abondance du coeur que la bouche parle» (Luc 6:45); ou encore: «c’est en croyant du coeur qu’on parvient à la justice, et c’est en confessant de la bouche qu’on parvient au salut, selon ce que dit l’Écriture» (Romains 10:10).

Les cosmogonies (ne pas confondre avec cosmologie) peuvent aussi inclure une explication des origines de l'homme.

«(...) quand il sera venu, il convaincra le monde en ce qui concerne le péché, la justice, et le jugement (Jean 16:8).

Naître selon la manière «de nouveau», ou «d'en haut» (du grec anothen; Jean 3:1-18; ) ou «de Dieu» (Jean 1:13), selon le concept du Nouveau Testament présenté par les écrits de l'apôtre Jean, est une action de la grâce divine, donc imméritée. Celle-ci s'opère sous la Nouvelle Alliance, chez les personnes qui placent leur foi (confiance) en Jésus-Christ ressuscité, se repentent de leur indifférence ou négligence passée par rapport à la connaissance de Dieu et de sa volonté. La nouvelle naissance suit une décision consciente accompagnant la foi en réponse à l'Évangile.

Selon la Bible, en effet, nul ne naît enfant de Dieu, on le devient par décision par le moyen de la foi dans la bonne nouvelle de Jésus. Selon l'apôtre Paul, le concept de cette nouvelle vie offerte au croyant est présenté comme une réconciliation (faire la paix) avec Dieu (2 Corinthiens 5:20), une régénération spirituelle (re-création, renouvellement, nouvelle vie; Tite 3:5; 2 Corinthiens 5:17). Cette vie nouvelle oppose l'homme nouveau (Colossiens 3:10) et sa nouvelle nature au vieil homme et à sa vieille nature déchue non consciente de Christ (Romains 6:6). Par cette nouvelle naissance, la personne devient enfant de Dieu par la foi (Jean 1:12) et reçoit une mesure de la nature divine. L'apôtre Pierre nous dit en effet, que le Père céleste qui adopte un nouvel enfant, non seulement le reçoit comme un fils ou une fille, mais lui donne de Sa nature (qualité) divine (2 Pierre 1:4), resaure l'image de Dieu dans la personne.

Il semble, selon le Nouveau Testament, que les enfants soient, durant une période transitoire, sanctifiés et donc sauvés sur la base de la foi du parent croyant (1 Corinthiens 7:14). Toutefois, il arrive un moment où chaque individu normal doit choisir lui-même son éternité ou sa destinée spirituelle, à partir du moment où il décide ce qu'il fait du témoignage et de la personne de Jésus-Christ.

hamarthia= une faute, une erreur;
adikia= injustice, tort, méchanceté, iniquité;
parabasis= ce qui va à côté, ce qui s'écarte, transgression (de la volonté, de la loi de Dieu).

Dans l'Ancien Testament (première partie de la Bible), de l'hébreu:
chatta’ah (khat-taw-aw’) ou chatta’th (khat-tawth’) selon Bible Online, édition du millenium = « ce qui manque le but » .

pesha‘ (peh’-shah) : selon Bible Online, édition du millenium = transgression, crime, péché, (...) rébellion, révolte, faute, (...) offense, iniquité.

Le péché implique les deux idées que sont 1) l'action de commettre l'interdit ainsi que 2) la négligence face à ce que Dieu attend de nous (ne pas faire). Le péché, en effet, n'est pas seulement faire ce qui est mal, mais aussi ne pas faire ce qui est bien ou juste.

La Bible dit que tous ont péché et sont ainsi séparés, privés de Dieu et que le seul remède au péché en vue d'un retour à la relation personnelle avec Dieu est le pardon (immérité) en Jésus-Christ. Le sacrifice de Jésus était déjà agissant dans l'Ancien Testament, à travers des types (symboles) comme par exemple l'agneau de la Pâque (Exode chapitre 12).

En même temps, Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité (1 Timothée 2:3-5). C'est la persévérance qui révèle ceux qui sont élus (choisis) par Dieu (Hébreux 6:12; Apocalypse 1:9; Apocalypse 14:11-13).

Le terme « élu » (gr. eklektos = choisi), loin d'être présomptueux et empreint de l'orgueil humain, fait référence à la réponse des individus à l'offre de paix et de grâce (don gratuit, immérité) de Dieu en Jésus Christ.

Le choix d'individus selon la prescience de Dieu ne contredit pas non plus le fait que Dieu choisit qui il veut et endurcit qui il veut (Romains 9:18). Par exemple, avant que Dieu endurcisse le coeur Pharaon du temps de l'Exode, celui-ci a d'abord rejeté l'évidence de Dieu et sa souveraineté sur la création (Exode 8:15 (8-11) ). Ce n'est qu'ensuite que Dieu lui-même endurcit le coeur de Pharaon comme il l'avait lui-même annoncé (Exode 4:21). Dieu choisit alors de se glorifier même à travers un ennemi qui lui fait face, faisant en sorte que sa condamnation soit évidente et serve d'exemple à éviter pour les hommes de son temps et des siècles suivants.

En résumé, Dieu choisit (élit) sur la base qu'il connaît d'avance. Il met ainsi en action sa providence pour faciliter cette réconciliation ou ce retour à lui (Romains 8:26-30). Ainsi l'élection n'est pas inconditionnelle, mais dépend de la réponse individuelle à la prédication de la croix et de la foi en Jésus Christ. Dieu prédestine sans outrepasser la liberté de choix individuelle. Il veut que tous soient sauvés, mais la majorité des gens n'entendent pas abandonner leur souveraineté individuelle devant le Créateur et Maître de l'univers. En ce sens, Jésus a dit : «... il y a beaucoup d’appelés, mais peu d’élus» (Matthieu 22:14).

Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos péchés soient effacés,
afin que des temps de rafraîchissement viennent de la part du Seigneur (...) (Actes 3:19-20a).

La typologie est l'étude du type. En théologie biblique, le type consiste plus précisément « en actes, en personnes ou objets qui désignent des actes, des personnes ou des objets similaires dans les temps à venir (Eric Lund et P. C . Nelson, Herméneutique, Éditions Vida, 1985 Fr., p. 101.

Par exemple, le premier Adam présente et préfigure certain traits de Jésus-Christ appelé second Adam; il est (un) fils de Dieu et homme à la fois. Il est parfait (avant sa chute) et représente l'ensemble de l'humanité issue de lui.

Autre exemple, l'agneau de la Pâque (précédant la sortie d'Égypte ou l'exode) annonce Christ, l'Agneau de Dieu qui fait passer outre le jugement de Dieu sur ceux qui ont le signe du sang sur leurs portes. Le mot hébreux pour Pâque signifie « passer outre » en référence au jugement ou châtiment de Dieu.

Le type possède certains traits (mais pas tous) de la réalité autre, et il conserve sa propre existence.

Pour être attesté ou approuvé, un type biblique doit être reconnu comme tel dans le Nouveau Testament.